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守节 |
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古代社会风俗的一种。即妇女在丈夫死後守贞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，则需奉老扶孤。起源於周代萌芽的贞操观念。远在秦始皇会稽立石，称“有子而嫁，倍死不贞”及表彰巴寡妇清之前，已有妇女守节的现像。东汉时，统治者对守节妇女往往给予“甄表门闾，旌显厥行”及赏赐谷米的奖励；思想上，班昭《女诫》强调“夫有再娶之义，妇无二适之文。”然而，汉代至北宋，上自帝室公主、官宦之女，下至平民之妇，夫死再嫁仍是普通的现像，卓文君、蔡文姬、范仲淹之母、李清照，皆曾再嫁。及二程、朱熹等理学家出，提出“明天理，灭人欲”，始将夫死守节强调到“天理人欲之分”的地步，要求妇女自觉、麻木、柔顺地服从封建伦理，走贞节、守节乃至死节的道路。明、清变本加历，加以道德的说教，朝廷的旌表，榜样的劝诱，文人的赞颂，舆论的压力，宗族的需要，遂使“守节”的行为由上层家庭普及於全社会，成为一种潮流和大部分“守”节妇女的“自觉”的行为；成千上万妇女的青春与幸福亦随之葬送，而永远生活在“节烈”的黑暗之中。宋朱熹《知南康榜文》：“婺女陈氏，守节不嫁，遂蒙太宗皇帝赐以宸翰，宠以官资旌表，门闾蠲除徭役，此足见其风俗之美也。”《明史.列女传》：“明兴，着为规条，巡方督学，岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞白自砥。其着於实录及郡邑志者，不下万馀人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。”叁见“贞洁崇拜”、“殉夫”。
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